Від попелу Мадимака до видання LeMan: нові горизонти культурних конфліктів у Туреччині.
Ілюстрація Арзу Гейбуллаєвої, виготовлена з використанням Canva Pro.
2 липня Туреччина вшанувала 32-гу річницю різанини в Мадимаку, під час якої натовп фундаменталістів убив 33 інтелектуалів і митців - більшість з яких належали до віри алеві, найбільшої релігійної меншини Туреччини, - а також двох співробітників готелю "Мадимак" у провінції Сівас. Тисячі людей визнали цей день, поклавши гвоздики на місці трагедії та поновивши заклики перетворити готель на музей як гостре нагадування про історію релігійно вмотивованого насильства в Туреччині.
Лише за два дні до цього в Стамбулі відбувся аналогічний протест, коли натовп зібрався біля офісу сатиричного журналу LeMan, який є одним з останніх у Туреччині. Причиною для акції стала карикатура, опублікована в номері журналу від 26 червня. Влада заявила, що малюнок, на якому зображені дві фігури, ідентифіковані як Мухаммед і Мойсей, які вітаються на фоні сцен, що відображають наслідки війни, натякаючи на конфлікти в Газі та Ірані, "відверто ображає релігійні почуття". Це викликало низку подій: протестні акції, арешти, а також кримінальні та фінансові розслідування проти журналу LeMan і його працівників.
30 червня в Стамбулі група екстремістів влаштувала протест біля офісу одного з журналів, виголошуючи гасла на підтримку шаріату, кидали каміння та намагалися прорватися всередину приміщення. Члени протестуючої групи залишилися неушкодженими, тоді як чотирьох співробітників видання затримали.
Попри заяви урядових представників про те, що карикатура зображує пророків, редакція журналу LeMan швидко спростувала ці твердження. У твіті від 30 червня, а також в інтерв'ю AFP, головний редактор Тунджай Акгюн пояснив, що карикатура не має "жодного стосунку до пророка Мухаммеда", а на ній зображено мусульманина на ім'я Мухаммед, "який загинув під час ізраїльських бомбардувань". Акгюн зауважив, що "в ісламському світі налічується понад 200 мільйонів людей з ім'ям Мухаммед" і що журнал "ніколи б не ризикував так відкрито".
Команда LeMan гостро усвідомлює небезпеку, з якою вона стикається. В інтерв'ю DW у 2016 році Акгюн зазначив, що "навряд чи існує закон, за яким [журнал] не переслідувався б", додавши: "Нас ув'язнювали і ми отримували серйозні погрози". Якщо раніше він говорив про звичайні звинувачення на кшталт "неповаги до державних лідерів або посадових осіб", то через дев'ять років до цього списку додалася "публічна образа релігійних цінностей".
Правоохоронці затримали Алі Явуза, менеджера компанії LeMan, редактора Зафера Акнара, карикатуриста Догана Пехлевана та графічного дизайнера Себраїла Окчу. Міністр внутрішніх справ Алі Єрлікая оприлюднив відеоматеріали з проведеної операції, зазначивши, що ці особи були затримані за "публічну образу релігійних цінностей" відповідно до статті 216 Кримінального кодексу. Влада здійснила обшук в офісі журналу, вилучила примірники червневого випуску та розпочала фінансове розслідування щодо джерел фінансування видання. Тим часом, протестувальники, які зібралися біля офісу журналу, вигукували гасла та нападали на відвідувачів сусідніх барів і ресторанів, залишаючись поза увагою поліції.
Журналістка Езгі Башаран припустила, що малоймовірно, що ця ескалація була "випадковою". У своєму особистому аналізі вона зазначила, що група, яка стоїть за нападом натовпу, є відгалуженням Великого східного ісламського фронту рейдерів (IBDA-C), тієї самої групи, яка відповідальна за напад на Сівас 32 роки тому. "Хоча останніми роками це угруповання здебільшого не діє, - пише вона, - воно має задокументований досвід нападів на світські установи - книгарні, кінотеатри, редакції газет, особливо у буремні 1990-ті роки".
Серед тих, хто по-своєму інтерпретував карикатуру, не відповідно до намірів LeMan, виявився міністр юстиції Йилмаз Тунч. Він висловився у своїй публікації, зазначивши: "Ні одна свобода не може виправдовувати перетворення священних символів віри на об'єкти вульгарного жарту". Тунч також пообіцяв вжити "необхідних юридичних заходів" і 2 липня підтвердив арешт усіх чотирьох співробітників, а також видав ордер на затримання двох інших членів команди, які наразі перебувають за межами країни.
На противагу цьому, проти радикальних ісламістських протестувальників не було порушено жодної кримінальної справи. Башаран вказав на цю безкарність, заявивши: "Те, що натовп, пов'язаний із забороненою бойовою групою, міг безперешкодно збиратися в центрі Стамбула, говорить багато про що. Очевидно, не про свободу зібрань, а про вибіркову толерантність режиму до зібрань. Це той самий уряд, який не дозволяє навіть десятку людей зібратися і протестувати, скажімо, проти зіпсованого молока, побоюючись, що будь-яке невелике невдоволення може викристалізуватися в політичну опозицію і становити загрозу правлінню ПСР".
Президент Реджеп Таїп Ердоган висловився з цього приводу на зустрічі лідерів провінцій правлячої Партії справедливості і розвитку, назвавши карикатуру "мерзенною провокацією". Він заявив: "Неповага до Пророка Мухаммеда (мир йому і благословення) з боку деяких безсоромних людей, яким не вистачає цінностей, порядності і манер цієї нації, абсолютно неприйнятна. Ті, хто проявляє зухвалість по відношенню до нашого Пророка та інших пророків, будуть притягнуті до відповідальності перед законом".
Міжнародна спільнота відреагувала миттєво. Організація "Репортери без кордонів" (РБК) у співпраці з такими групами, як Cartooning for Peace та Cartoonists Rights, видала спільну декларацію, в якій засудила арешти, охарактеризувавши їх як "новий етап атаки на свободу преси в Туреччині". В даний час РБК розмістила Туреччину на 159-му місці зі 180 країн у своєму Індексі свободи преси.
Паралелі між інцидентом з LeMan і різаниною в Мадимаку 1993 року вражають. В обох випадках звинувачення в релігійній образі викликали масове обурення, що вилилося в жорстокі дії натовпу. У Мадимаку лють була викликана звинуваченнями в атеїстичних чи антиісламських настроях на фестивалі Пір Султан Абдал. У 2025 році спусковим гачком стала сатирична карикатура, яку або неправильно зрозуміли, або спотворили як зображення пророка Мухаммеда.
У Мадимаку натовп вигукував "Сівас стане могилою секуляристів" перед тим, як підпалити готель. В LeMan демонстранти кричали гасла на кшталт "Або вони помруть, або загинемо ми". Поки трагедія в Мадимаку призвела до насильства з летальними наслідками, інцидент у LeMan перетворився на державні репресії, коли поліція затримувала працівників і закривала доступ до платформ журналу. У обох ситуаціях натовп залишився без покарання.
У 1993 році сили безпеки бездіяльно спостерігали за пожежею в готелі Мадимак. У 2025 році уряд Туреччини розпочав активні кримінальні переслідування працівників LeMan, незважаючи на погрози з боку протестувальників. Поліція, яка зазвичай вдається до жорстоких методів для розгону правозахисників та тих, хто виступає проти соціальної несправедливості, цього разу практично не застосовувала свої звичні засоби проти екстремістського натовпу.
Що стосується самої різанини в Мадимаку, то у зв'язку з пожежею було заарештовано 124 особи. У ході семирічного судового процесу, що тривав після цього, 33 особам, які спочатку були засуджені до смертної кари, вирок був замінений на довічне ув'язнення з обтяжуючими обставинами; 85 осіб отримали терміни ув'язнення від двох до 15 років; а 37 обвинувачених були виправдані. 13 березня 2012 року 11-й суд з тяжких злочинів Анкари суперечливо зняв усі звинувачення, посилаючись на закінчення терміну давності на вимогу прокурора.
Різанина в Мадимаку ознаменувала жахливий розрив між релігійним консерватизмом і світським мистецьким самовираженням. Інцидент з LeMan, що розгортається в глибоко поляризованому і підсиленому цифровими технологіями суспільстві, свідчить про те, що лінії цієї культурної війни залишаються недоторканими. За словами доцента кафедри міжнародних відносин Школи перспективних міжнародних досліджень Університету Джонса Гопкінса (SAIS) Лізель Гінц, "ми можемо розглядати напад на LeMan і реакцію уряду на нього як ескалацію культурної війни, яку веде Ердоган, як спосіб очорнити і делегітимізувати опозицію в цілому".
Хоча підходи можуть еволюціонувати — коктейлі Молотова поступилися місцем судовим постановам, а маси протестувальників — медійним кампаніям, головна думка залишається незмінною: інакодумство вважається загрозою, а сатира, що раніше слугувала для висміювання влади, нині сприймається як форма бунту.
